【歷史就像故事一樣，聽著燁子講北投故事】

北投溫泉博物館

位於台北市最北區的北投，擁有著得天獨厚的青磺溫泉，當我們坐著捷運，聽著車廂廣播著「巴島」(北投的台語發音)時，更令人好奇著這個特殊地名背後的歷史。

為了進一步探究北投的歷史，「Ramble Taipei 漫步台北」特別找了虹燁文史工作室負責人楊燁，為我們解說北投的歷史與文化。

虹燁文史工作室負責人楊燁先生，從小喜愛歷史與繪畫，曾經以一幅手繪『北投溫泉歷史地圖』，獲得國科會「數位島嶼」典藏肯定。

北投地名的由來

楊燁表示，當初的平埔族人為了尋找新的獵場，來到了北投地區，發現這裡的溪水與其他地方的溪水不太一樣，是有溫度的水，因而不斷地溯溪而上，最後發現有個地方的水特別地燙，這個地方也就是現今的地熱谷所在。

平埔族人認為，此處水溫很高，還瀰漫著許多煙霧，一定有法力高強的女巫在其中施法所致，因而稱其為「Ki-pataw」，也就是「女巫」之意，平埔族人的發音相當接近於台語發音的北投「běi tóu」。

平埔族人發現了北投溫泉，卻是在日本人手中發揚光大。就溫泉的種類而言，北投的溫泉屬於青磺溫泉，目前世界上只有北投與日本的秋田玉川溫泉等兩處屬於青磺溫泉，相當珍貴。

楊燁指出，到北投千萬別講「洗溫泉」，這樣會被當地人笑。北投人的正統講法為「浸磺水」(台語發音)，而且講求步驟，必須先把身體洗乾淨後再浸到溫泉裡放鬆、享受，也就是所謂「泡湯」之意。

地熱谷:平埔族人認為，裡面有法力高強的女巫

北投第一家溫泉旅館「天狗庵」

第一家在北投成立的溫泉旅館，可以追溯自西元1895年日人平田源吾成立的「天狗庵」。很可惜的，目前僅留下當初以卵石堆疊的石階，若就位置來推斷，「天狗庵」相當接近現今加賀屋溫泉旅館的位置。

由於當時的溫泉旅舍並未架設溫泉管線，因此民眾要泡溫泉都只能在外面的浴場或浴室，或者到北投溫泉溪泡湯，之後再到溫泉旅舍住宿或休息。而所謂到溫泉溪泡湯，就是不論大人、小孩、男男女女等都沒穿衣服，利用自然溪流泡溫泉，也就是我們一般所稱的野溪溫泉。

楊燁表示，大約在1901至1902年左右，當時有日本警察認為，台灣已是大日本帝國所統治的地方，應該具備文明與文化，民眾怎麼可以傷風敗俗地不穿衣服在野外跑來跑去呢？因此民眾被禁止到野溪泡湯。

沒有了免費的野溪溫泉，民眾也就不到北投泡湯，連帶造成北投溫泉業者的生意一落千丈，使得溫泉業者聯合起來整頓北投溪，這條溫泉溪從此開始有些遮蔽與屏障，不會再有民眾光著身體跑來跑去的情景，官方因此再度開放溫泉溪泡湯。這是北投公園最早開始發展的雛型。

北投第一家溫泉旅舍「天狗庵」，目前僅剩石階

台灣最早的公共浴場

「湯瀧浴場」可以說是台灣最早的公共浴湯，一開始是由日本軍方開設，主要提供日本軍人療養使用，因此只設有男湯，現今的男湯也就是當初最古老的樣貌；後來，由與官方關係密切的民間團體接手。

北投當初只有這個公共浴場，北投溫泉業者於1902年整理北投溪時，將其增設一些屏障，稱為「湯瀧浴場」，湯指的是溫泉，瀧則是小瀑布之意；後來為了與1913年完工的北投溫泉公共浴場區隔，才改名為「瀧乃湯」。

台灣最早的公共浴場

北投溫泉博物館

北投溫泉公共浴場於1913年由日本官方興建，是仿照日本靜岡鄉伊豆山溫泉而興建的，可以說是當時規模最大、最華麗的公共浴場。1923年時，為了讓當時的裕仁皇太子來北投時能有個「御休所」，因而擴建公共浴場的東南方。1997年被列認為古蹟，並整修為北投溫泉博物館。

北投溫泉博物館為兩層樓的和洋混合建築，一樓由磚造及鋼筋混凝土構成，二樓則為木造的日式風格，這也是當時相當流行的建築風格。

一樓磚造部分，裡面設有一個大型的古羅馬式浴池，由圓拱列柱圍起，並在西側牆上鑲嵌彩繪玻璃，每天只要夕陽西下，就開始進入大浴場的魔幻時間。夕陽透過彩繪玻璃，照射在溫泉水上，形成彩色溫泉；彩色溫泉水再折射至白色的牆面與列柱上，使得古羅馬式浴池瞬間轉換風格，泡湯成為一種華麗而浪漫的享受。

可惜的是，當時這個大浴池僅供男生使用，女生只能另外在其他地方泡湯，而且沒有彩色玻璃的設置。目前由於古蹟維護不易，再加上北投的溫泉含有硫磺，會對古蹟造成侵蝕，因而目前封閉了這個大浴池，另行在外面開闢露天浴場。

溫泉博物館一樓古羅馬室浴池

二樓木造的大廣間為泡湯後休憩的地方，楊燁說，日本人在此設立北投溫泉浴場，是考慮過地理環境與方位。北投溫泉浴場的西邊為北投公園，會看到裡頭的噴水池，而噴水池在當時為進步的象徵，再加上台灣在日本人統治前並無公園，只有私人的亭園。北投公園則過去則可看到1916年建立的新北投火車站、關渡平原，更能遠眺觀音山，視野相當遼闊。

溫泉博物館二樓木造大廣間

北投的特殊產業-「叫歐兜邁」

除了溫泉旅舍，北投還有個相當特殊的產業，被稱為「摩托車限時專送」，當地人則叫做「叫歐兜邁」(歐兜邁為日語autobike的發音)。

楊燁表示，在溫泉業鼎盛時代，「摩托車限時專送」的業務多半是接送小姐到溫泉旅舍，但因為北投的地形為一小山區，有些坡度且道路彎彎曲曲，因此有時候也會接送當地居民，例如居民到市場買菜後，也會「叫歐兜邁」來接送，既可幫忙載菜，也可載居民回家，相當方便。楊燁小時候曾因上學快遲到了，家裡人會「叫歐兜邁」幫忙載送到校。

北投漫步建議

楊燁表示，北投是個適合漫步及慢活的地方，若要到北投漫步泡湯的話，建議有兩條路線。

第一條是從北投捷運站走到新北投捷運站。北投火車站是1901年興建完成，新北投站則是在1916年完成，兩者相差了15年，最早來北投泡湯的民眾就是從北投站走到新北投站。

北投與新北投是兩個截然不同的地方，兩者的交界在磺港溪，在未興建新北投火車站前，過去新北投叫做「磺港後」，意指磺港溪的後面地區，一直到1916年設立新北投火車站，才被稱為新北投。而目前磺港溪已被水泥覆蓋，成為停車場。

若從北投捷運站出來，沿著光明路走，可以欣賞街上依稀可見的老房子與老街痕跡，讓人想像著北投過去發展的歷程。

接著會行經北投市場。北投市場可以說是台北市屬一、屬二的大市場。自日本時代開展的新北投溫泉事業，需要市場提供旅舍的餐飲食材，因此北投市場與新北投的溫泉旅舍自然而然形成一個供應鍊；再加上1901年完成的鐵路運輸，使得淡水的海產漁獲類也可藉此運送到北投市場

第二條路線則是從新北投捷運站出來，穿過北投公園後，到達溫泉博物館。

採訪後記

投入文史工作20多年的楊燁，認為歷史就像故事一樣，令人著迷；而文史工作就像拚圖一樣，儘管楊燁已蒐集了上萬張的北投老照片，但他總覺得少一塊，永遠拚不完。楊燁謙稱自己自小不愛唸書、也不會唸書，卻在沒拿任何小抄的情況下，如數家珍地講述著北投的歷史，整個採訪過程像是在聽北投的溫泉故事，精采又過癮，令人忍不住開始規劃起自己的北投溫泉之旅。

【原來日本人這樣把台灣踩在腳下…】專訪台北賓館館長廖宗耀

華麗的台北賓館

 位於凱達格蘭大道上的台北賓館，擁有著巴洛克式的誇張造型，即便隔著高聳的圍牆，依然能夠感受到裡頭不經意流露出曾有過的驕傲與華麗。

為了探究這棟曾為日據時代總督官邸的台北賓館，「Ramble Taipei 漫步台北」特別拜訪了台北賓館館長廖宗耀，為我們解說這段殖民的歷史背景與建築物特色，

1895年馬關條約將台灣割讓給日本，開啟了日本在台灣長達50年的殖民統治。廖宗耀表示，台灣第四任總督兒玉源太郎認為，為了突顯日本的殖民統治權威，一定要興建台灣神社與總督官邸兩個重要的象徵性建築物，以傳播日人信仰與展現統治者至高無上的威嚴。

拆除台北大天后宮、興建圓山神社

在台北市228公園附近，原有座台北大天后宮，興建於西元1888年，是清代的台灣巡撫劉銘傳任內，由官方出資及民間捐款所興建。就台北大天后宮座落的政治核心位置來看，其地位之尊崇，已不言可喻；再加上官民合資興建的背景，更代表著官方與民間共同的重要信仰。日本統治台灣後，大天后宮就開始遭到冷落，後來這塊地被劃歸為公園預定地，不久後則被拆除。

神社是日本傳統信仰的宗教建築，自日本推行國家神道政策之後，祭祀著日本開國神祇「造化三神」的神社被視為日本天皇親臨統治的象徵。為了祭祀薨逝於台灣的北白川宮能久親王，並配合在台推行的皇民化政策，日本在1901年開始興建台灣神社，希望藉移植日人的信仰，使台灣民眾都能成為效忠天皇及熱愛帝國的皇民。

 「不睹皇居壯，安知皇子尊」

廖宗耀表示，台北賓館原本定位為總督官邸，不僅耗費巨資興建，而且在建造過程一直追加經費，當時的民政廳廳長後藤新平還因此被召回日本國會報告，其在回應國會質詢時援引唐詩中「不睹皇居壯，安知皇子尊」，來說明建造富麗堂皇的台灣總督官邸是為了收服台灣民心，透過建築讓民眾感受皇族威嚴與皇族統治。

此外，在總督官邸即將完工前，因為北白川宮能久親王大妃要來台北參與台灣神社的落成祭典，因而趕工完成，讓大妃順利入住。廖宗耀表示，基於這兩個原因，總督官邸的定位實則為「御泊所」，「御」指的是皇族專用，這也是日本唯一在殖民地建造的皇宮。

洋館外觀

有趣的是，若總督官邸專供給日本皇族居住使用，那派來的台灣總督究竟住在那裡呢?廖宗耀指出，日本初期派來台灣的總督，多為武官出身，因此都住在軍司令官邸中，直到第8任總督田健治郎上任後，因其為首位文官總督而無法入住軍司令官邸，才在1920年總督官邸的西側建造一個日式房子，稱作和館，供總督起居使用。

因此，總督官邸主要有兩棟建築物，洋館專供皇族來台居住、接待國賓以及總督辦公使用，和館則是總督每日生活起居的地方。

廖宗耀表示，和館為一典型的日式平房，不論是房子外觀與造景均類似1922年為因應裕仁皇太子視察金瓜石礦業而興建的金瓜石太子賓館，裡面全由檜木打造而成，進去後即可聞到濃濃的檜木香。可惜的是，由於當年興建時間過於倉促，所用的檜木較薄，經過歲月的洗禮後，木頭的承載力不足，因此和館目前並未對外開放，僅供民眾在外欣賞其外觀。

和館外觀

日本在同一時期拆除了台北城牆與台北大天后宮，並興建了總督官邸與圓山神社。就政治意涵而言，由於台北城是清代規劃建造的最後一個府城，台北大天后宮亦具有官方信仰的地位；總督官邸代表著殖民地政府的最高統治，展現的是統治者的威嚴，台灣神社則代表著殖民國天皇的存在，象徵著殖民地人心之歸向。日本以居高臨下的殖民者自居，已不言可喻。

建築風格

1.兼具文藝復興與巴洛克式風格

台北賓館究竟是屬於文藝復興的建築風格還是巴洛克式的建築風格，廖宗耀表示，由於第一代與第二代總督官邸的設計未盡相同，因此台北賓館可以說是兼具兩者的特色。

第一代總督官邸於1901年完工，主要有兩大特色，包括依文藝復興樣式設計而成的木製建築，以及受到歐洲各國在東南亞殖民城市的陽台殖民樣式的影響，建築物四面皆設計大面積的陽台。

第一代總督官邸完工後，木製部分遭受白蟻嚴重侵蝕，因而於1911年由森山松之助改建第二代總督官邸，並增添了許多巴洛克式建築風格。

廖館長指出，法國興建的凡爾賽宮為巴洛克式建築的代表，戲劇化的誇張造型使得歐洲皇室紛紛起而效尤，而受到日本明治維新西化風潮的影響，森山松之助將這股歐洲的建築風格引進台灣。

當時所增加的巴洛克建築元素，包括南側入口大門正立面增加裝飾性更繁複的柱式與山牆，屋頂更換為陡峭高大的馬薩屋頂，四面陽台的立柱則由單柱為雙柱，增添許多豪華氣派的視覺效果。

巴洛克式建築風格-繁複的柱式與山牆、馬薩屋頂

2.東方的風水元素

廖宗耀指出，台北賓館並非純然巴洛克式的建築，還加入了許多殖民統治的建築元素，像是殖民樣式的陽台或對稱的美學。

此外，還有一些東方的元素，例如台北賓館相當講究風水，其方位為標準的座北朝南，左青龍、右白虎。其中，青龍邊大於白虎邊，青龍邊採方式造型，再加上青龍邊的「涼場」造型樣式，頗有龍鬚的感覺，據聞當年北白川宮能久親王大妃曾在那裡接受民眾歡呼。白虎邊由於怕傷人，則採圓式造形。

3.和洋混合

台北賓館除了是台灣巴洛克式建築的代表外，還具有和洋混合的特色。除了建築物由洋館與和館組成外，洋館的前庭園為西式庭園，後庭園則為標準的日式庭園。廖宗耀表示，台北賓館的日式庭園在世界上除日本本土外，排名世界第二，主要目的在展現日本皇族的霸氣。而且根據資料顯示，當年的日式庭園多用來舉辦藝文活動。

西式風格的前庭園

日式風格的後庭園

踐踏台灣、令人痛心

廖宗耀指出，台北賓館的日式庭園屬於池泉式庭園，並以「心字池」的樣式象徵對天皇的忠心。所謂的「心字池」，就是在池中三個地方分別蓋三座橋，這三座橋的位置遠觀像是漢字草書的「心」字。

為了展現對於台灣的殖民統治，日人在建材的使用上，極力屈辱台灣之能事，例如在強硬拆除台北大天后宮後，日式庭園心字池中的第一座橋墩，用的是台北大天后宮門口的抱鼓石；日式庭園中的石獅子，則是使用原天后宮門口的石獅子。也就是說，日本人既要求台灣人對天皇忠心，還必須為其扮演守門的角色。

原台北大天后的石獅

此外，日本在拆除台北城牆後，當時的城牆石被用來做為總督官邸的基礎石，而北門原有個「巖疆鎖鑰」的牌匾還拿來做為日式庭園音樂亭中的底座礎石，直到近年才發現，送回北門。以拆除後的清朝官方建材做為礎石，也暗喻著日本統治權威的至高無上。

最令人痛心的是，日本在洋館二樓廣間的左右走廊地板上，都分別精心設計了用木頭拚花而成的「台」字，讓皇族只要走過時就可以踩一下，象徵著把台灣踩在腳底下。但目前兩側的「台」字，都以紅地毯覆蓋，無法得見。

【紀州庵文學森林，一場料理亭與文學的相會】 專訪文訊雜誌社總編輯暨紀州庵文學森林館館長封德屏

早春的午後，坐在紀州庵文學森林裡，品著咖啡、看著小說，望著窗外絡繹不絕的遊客，很難想像五年前的紀州庵，竟是一座破舊傾頽的老房子；更難想像的是，一個世紀以前，它曾浪漫地座落於水岸旁，擁有遊河、藝伎表演以及國宴級美食的料理亭。而今，這裡則是台北市文學發展的基地，正訴說著高級料理亭與文學相遇的故事。

「Ramble Taipei 漫步台北」本周訪問台灣文學發展基金會執行長及文訊雜誌總編輯的封德屏，與我們聊聊紀州庵的前世與今生；如何透過文學的連結，使紀州庵成為台北市的文學森林；以及文訊如何從一個黨營媒體轉型的歷程。

從日式高級料理亭到省府員工宿舍

「庵」指的就是用茅草搭建而成的建築，紀州庵為平松家族所開，總館設在西門町，位於同安街上的紀州庵則為分店，原以茅草搭建而成，後來因生意漸好才增加木頭或鋼筋水泥的建築；也因為分店的生意做得比總館好，平松德松乾脆結束總館的生意，專心經營紀州庵。

以茅草搭建紀州庵(圖片照自紀州庵)

負責經營紀州庵文學森林的台灣文學發展基金會，同時也是文訊雜誌的總編輯封德屏表示，平松家族擅於利用紀州庵臨近新店溪的水岸地形，先是招待賓客在白天時登上屋形船，遊覽新店溪風光；當時新店溪的特產為香魚，只要隨便往水裡一插就是香魚，隨後就在船上現烤來吃。下午左右回到紀州庵後，讓賓客先行洗潄更衣，再到大廣間喝茶、點菜，晚宴席間還會安排藝伎表演。據說，當時的總督府還多次包下紀州庵的外燴招待外賓，其料理之精細，可以說具有國宴的等級。

紀州庵目前僅剩離屋

紀州庵主要有三棟建築，包括主建築、大廣間及離屋。

第二次世界大戰後，濟州庵曾一度作為傷患安置所；光復後，則被作為台灣省政府的員工宿舍，原只有30戶，由於來的人愈來愈多而不夠住，開始在空地上搭了許多違建。經過戰後及大火的摧殘後，主建築及大廣間毀於祝融，所剩的離屋更是殘破不堪，很難想像當年曾擁有全台少見三層樓日式房子的盛況。

封德屏指出，紀州庵的復甦應歸功台大城鄉所教授劉可強，其要求台大學生調查台北市城南的古蹟建築。當時的紀州庵儘管殘破，細緻的屋簷梁柱仍隱約暗示著曾有的繁華身世，學生們在訪談耆老時得知，「曾看過藝妓來這裡表演」，因此鍥而不捨地查閱了許多歷史與地界資料，再加上平松德松很喜歡照相，留下許多當年的照片；台大城鄉所後來還與平松家族傳人取得聯繫，進而到日本訪查，才逐一揭開紀州庵的神秘面紗。

紀州庵細緻的屋簷

紀州庵與文學間的奇妙連結

未修復前的紀州庵，原規劃做為地區停車場，由於附近有許多老榕樹，居民以保護老樹為名，反對設立停車場，當時的文化局長龍應台局長據此暫緩了停車場的規劃方案；再加上台大的調查報告出爐後，確認了紀州庵的身世與古蹟地位。在此同時，文學界已有在台北市設立文學基地的呼聲。

在文壇具有高度地位的王文興，其獲選入亞洲百大小說「家變」，即是以紀州庵做為場景。細究其背景，因為王文興的爸爸為台灣省府員工，王文興曾在紀州庵住過15年之久，使得文學家的創作與紀州庵之間，就這樣出現一條奇妙的連結。

「老天爺是否要我們轉型？」在接下紀州庵之前，封德屏心裡曾百般掙扎。由於近年來出版界相當低迷，紙本市場都在下滑，但封的心裡仍抱持著「也許喜歡歷史或愛好文學的人仍然存在，在閱讀習慣改變後，是否該用其他方式召喚出文學愛好者？」

只會編輯雜誌、毫無做生意經驗的封德屏，就在一股想要召喚更多文學愛好者的執著與傻勁下，開始學著做生意、做財務評估。原本希望能將餐廳外包，以減輕負擔，但有興趣的業者在拿著碼錶、做完市場調查後，紛紛打退堂鼓，原因就在於地處偏僻的紀州庵幾乎沒有潛在性客戶，最後封德屏也只好硬著頭皮，帶同仁們開始學習如何開餐廳。

從借廁所到認同紀州庵的鄰里互動

紀州庵在前兩年的情況，可以說是用「慘淡經營」四個字來形容。封德屏表示，在與鄰里的互動中發現，居民們其實不清楚文學是什麼，到濟州庵只想借廁所。因為居民早上都會來濟州庵附近運動，運動後最大的需求就是上廁所，這個議題同時也是里民大會中最常被提出來討論的議題。

為了拓展客源、敦親睦鄰，封德屏請辦公室同事騎摩托車載著她，一一拜訪了附近六個里的里長，用著不輪轉的台語，請里長們動員里民們來參加紀州庵的周年慶活動。台灣特有的人情發揮了作用，當天不僅有200個里民跟著在街上遊行，還請來附近河堤國小及螢橋國中的學生來表演，里長們還捐了些米粉湯與關東煮共襄盛舉，場面相當熱鬧。

封德屏表示，為答謝居民的善意與熱情，紀州庵也釋出善意，將文學森林旁的側門半掩，讓附近居民能夠方便使用廁所。幾次互動下來，有些居民看到裡面的年輕人這麼認真地工作，還會主動拿些麵線或小吃來，讓紀州庵員工心裡頭都暖暖的。

紀州庵新館

最讓封德屏感動的是，文訊兩年前在紀州庵與創世紀詩社合辦60周年的活動中，邀請了創始三巨頭張默、洛夫、瘂弦以及高中詩社，讓老、中、青三代能夠齊聚一堂，現場並由年輕人透過不同的方式演繹瘂弦的作品，過程不僅令人動容，封德屏當時心裡也更加篤定，相信透過這種動態的互動，能鼓勵更多年輕人接觸文學，並在其心中播下顆文學的種籽，期望他們長大為人師、為人父母後能夠傳承下去。

封德屏表示，過去在辦雜誌時都是紙上談兵，經營紀州庵文學森林後，卻可以實現過去無法實現的文學夢想，希望能夠透過濟州庵的平台，將愛好文學的人召喚出來，只要多召喚一個人就是收穫。雖然閱讀的方式改變了，但現在卻是個大量閱讀的時代，只是透過不同的載具呈現，但不論是透過平板或手機，未來將善用這些載具來傳達文學的美。

離屋一隅

也談談文訊吧!

從黨營媒體到自力更生

經營著紀州庵文學森林的團隊是台灣文學發展基金會，台灣文學發展基金會同時也就是文訊雜誌轉型的關鍵。

文訊，對於許多文學人而言，並不陌生。

文訊自1983年7月由國民黨文工會創辦，一開始是為文藝作家服務，負責蒐集、整理文學史料；後來文訊開始透過每期專題企畫的方式，探討不同階段的文學發展，記錄將各個階段的作家作品與學術思想。

2003年初，由於國民黨決定停止對於中央月刊、文訊等黨營媒體的補助，那時候才剛帶著同仁休假回來的封德屏，在被告知後有如晴天霹靂，回家想了一個晚上，「雖然文訊在經費上由國民黨支持，但一直以來都是以專業文學雜誌的角度在經營」，想到自己在文訊創辦第二年就來了，看著這18年的努力成果，心裡覺得既不忍、也不甘心這樣一個專業的文學雜誌就要結束了。

隔天，封德屏即打電話給熟識的媒體，告知這項訊息，這件事情不僅成為報紙文化版的頭條，還有許多學者或作家主動投書各大媒體的民意論壇聲援文訊；國民黨內亦有許多地方的縣市首長，包括馬英九、朱立倫以及胡志強表達關切。這些力量讓封德屏信心倍增，開始籌備台灣文學基金會的成立。

在設立地點的部分，由於各縣市設立基金會各有不同的門檻，有的需要1000萬元的設立基金，有的則需要300萬元，全國盤點下來，門檻最低的就是桃園縣，只要200萬元。期間當時的桃園縣長朱立倫發揮臨門一腳的關鍵作用，台灣文學發展基金會因此落腳在桃園；此外，馬英九也協助籌募了許多經費，讓封德屏感念至今。

105年三月出刊的文訊

與5000萬錯身而過

當時，台南文學副館長陳昌民正好有筆蒐集資料的預算，曾致電封德屏，開價5000萬元蒐購文訊資料中心的典藏。封德屏坦承，5000萬元可以一舉解決空間與資金等重重難關，「很心動，但還是拒絕了」，因為已經和同仁約定好要一起打拚，若接受了，同仁怎麼辦？再加上文訊與資料中心早已難以切割。

文訊目前擁有10萬多件藏書、10萬本雜誌、3000多位文學作家的草稿、3000多張文學作家的照片以及累積20年的剪報資料。

就文訊的典藏來看，雖然比不上台灣大學、國家圖書館，也比不上台灣文學館，但文訊的藏品卻是小而精，每件作品都是活用的。對於文訊人而言，每件作品不僅僅是20萬冊或300萬冊的藏書數字而已。曾經有位來查資訊的人好奇地問，為什麼文訊的每本書上都貼了許多標籤紙？封德屏自豪地說，「那是因為文訊同仁把每本書都認真地閱讀過、研究過，並將這些資料在活動或雜誌中被善加利用。」

何處是兒家？

2006年，國民黨將中央黨部大樓賣給長榮集團，文訊連借用的辦公室都將無以為繼，所幸當時長榮集團董事長張榮發慨然允諾，讓搬遷不易、擁有龐大史料的黨史館和文訊及其資料中心，可以繼續留在原址辦公，而且可以無償使用十年，僅需自付水電費。

封德屏表示，這個寬厚的決定，扭轉了文訊可能無根飄泊的命運，也讓文訊得以在資金、辦公處所等接踵而至的難關中喘息，進而在這10年間規劃並執行幾件大案。雖然已無法向張榮發先生當面致謝，文訊在今年三月份的雜誌裡也特別製作了張榮發特輯，感謝張榮發與長榮集團在文學與社會公益等領域所做的一切。

張榮發基金會

背負著國民黨的原罪，期望從文學來看文學

「覺得好累、好累，有的是身體的累，有的是心裡的累，有的則是孤立無援的累」封德屏提及這13年來自立門戶的感受。最令她感嘆的是，為什麼有這麼多人要這麼泛政治化？只以過去的背景就否定了文訊上下同仁所有的努力，為什麼不能用文學的態度來看文學？

「這不是妥協，而是認知」，封德屏深知台灣社會因為過去的傷痕，留下了許多的仇恨和不滿，這麼多年來，文訊就像是背負著國民黨的原罪，文訊的同仁都知道自己必須比別人更努力，也相信能夠透過誠心和努力來化解所有泛政治化的阻力。

封德屏表示，為了推廣文學，他們嘗試著與其他藝術連結，希望能夠以不同的方式來呈現文學，也能夠讓民眾瞭解文訊保存文學史料的誠懇與對文學紀錄的用心。

展望未來，文訊利用前兩年的拍賣所得，開始了數位化的工作，封德屏表示，文訊雜誌是個載體，記錄著對於文學的理想，希望數位化後的資料中心有朝一日可以對外開放，讓青年學子們來借閱、影印這些文學資料，散播文學的種籽，使種籽得以萌芽與成長。

封德屏期待，幾棵樹或許無法蔚為森林，但種在人們心中的樹，匯聚起來就是一片森林。這也是紀州庵文學森林命名的由來。

新增說明文字