台北市「對場作」的代表-保安宮

保安宮

「三月逍媽祖」，大甲媽遶境進香活動正在台灣中部延燒，但農曆三月除了逍媽祖外，保生大帝的聖誕也是在農曆三月。但我們這次一家老小出動不是為了保生大帝的生日，而是為了去看台灣在清末及日據時期相當盛行的「對場」建築特色。

所謂「對場」，就是將建築或分為左右兩邊，或分前後兩棟，由兩派人馬各自進行、相互競賽，完成後勝者可以贏得在業界的好名聲。而台灣這種「對場」建築，僅在清末及日據時代流行，且以寺廟居多。保安宮是台北市寺廟採用「對場作」建築風格的代表，在1917年重修時，由當時住在板橋的大木匠陳應彬與大稻埕郭塔兩人，以中軸線為界，各領團隊在左右兩側「對場」興修。

以中軸為界的對場作

根據資料顯示，保安宮「對場」的部份，包括屋脊、前殿木結構及正殿重檐間木結構。就我們現場觀察，最明顯「對場」的部份，在保安宮正殿上方的屋脊，工匠們在屋脊上方各取不同人物來雕刻，遠處亦可見其工藝精細，可以想見當年雙方努力求勝的用心。但老實說，「對場」部分真的太高、太遠，若不細看，其實很難分辨差異，這可能也是我們設備不足，下次應該帶望遠鏡來好好欣賞一下。

屋脊上方工藝精細

從今日的觀點來看，「對場」已成為清末及日據時期建築的一大特色，到了民國時期己不多見，這個特色也是將台灣寺廟建築藝術推往巔峰的重要助力。

此外，在進保安宮參拜前，我的大姑提醒我，保安宮內保存許多台南名匠潘麗水的代表作，我們在保安宮繞了一圈後，發現正殿周圍的壁畫都是潘麗水的作品，其特色在於筆觸流暢，用色華麗而典雅。順道能夠欣賞到大師的作品，也算是個滿棒的意外收穫。

潘麗水的壁畫

見證「頂下郊拼」的祖師廟

祖師廟原貌

每周五晚上是我們家那兩個小子自己覓食的時段，說也奇怪，這兩個小子每每喜歡到祖師廟口吃清粥小菜。一時興起考考兩小子對於家裡附近清水巖祖師廟瞭解多少，沒想到，他們心裡只想到周遭美食及電影「艋舺」的片斷畫面，其餘腦中一片空白。

對我來說，清水巖祖師廟不僅是小時候最愛去的地方，它更見證了台北的都市發展歷史。19世紀時，艋舺移民漸多，以同安人為主的下郊與三邑人的頂郊，為了爭取艋舺碼頭的泊船權利，加上同安人自己有奉祀的神明-霞海城隍，並未加入龍山寺的信仰等因素，雙方衝突不斷；1853年，三邑人與同安人爆發了俗稱「頂下郊拼」的分類械鬥。

「頂下郊拼」後，同安人戰敗移居至大稻埕及大龍峒，造成大稻埕的興起，霞海城隍也被迎至大稻埕供奉，成為當地的信仰中心。後來大稻埕愈來愈繁榮興盛，甚有超越艋舺的趨勢，讓當時的官府在兩地難以抉擇的情況下，只好選在艋舺和大稻埕的中間地帶興建台北城。一場激烈的戰役，影響了地方的發展，更牽動未來台北城一百多年的走向，令人始料未及。

關於清水巖祖師廟也有許多傳說，像是裡面供奉的祖師爺，相傳是宋代一位高僧，常為地方祈雨解旱，施醫救人，過世後被奉為安溪的守護神。據傳，每逢大災變，這位鄉民守護神都會掉落鼻子，藉以向世人示警，所以又被稱為「落鼻祖師」。另外，據聞中法戰爭大戰於淡水之際，淡水曾請來艋舺的清水巖祖師爺助陣，使該戰大捷，台北得以平安，為表功績，當時的光緒皇帝御賜「功資拯濟」匾額，目前放在祖師廟大殿上方，據說這也是全台北市目前唯一倖存的一塊皇帝匾。

清光緒帝御賜匾額

令人莞爾的是，淡水的祖師爺信徒認為，神像原屬於淡水，是艋舺人借去寄放而已；艋舺人則認為，神像是艋舺借給淡水，才讓淡水平安，因此神像屬於艋舺，兩派爭執不斷，只好輪流奉祀。之後落成的淡水祖師廟，正殿也掛有「功資拯濟」匾額的複製品，兩者何者為正統，只能留待後人自行評斷。